176处处是修行
诸葛 / 2023-10-14
分类: 已做莫念 / 标签: 已做莫念 / 字数: 2471
听人讲北京雍和宫求姻缘很灵，前几日去北京出差便顺道去了一趟雍和宫，果真是游人如织，香火鼎盛。自进山门，楼殿亭阁具是满满当当，几乎没有下脚之地，人人或鞠躬或跪拜，口中念心里求，此时情景让人不自觉就加了几分的信服。有些大殿甚至正门也不开，众人只能在门外跪拜，只能从一侧偏门而入，佛像牌匾也只能见半面。我草草看过几眼便离开了。
《金刚经》里讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。眼见如此景象，我心里没有半点佛法昌盛的喜悦，而是觉得佛法凋敝，末法已至。心有戚戚，便想与诸位聊几句修行的事。
若聊修行，今日需先与诸位破两个障：不必提到修行便是神鬼仙佛，不必提到修行便是释道宗教。之所以现在一提到修行我们便想到此二者，大概是因为神鬼仙佛是我们最向往的修行之用，而释道宗教是我们最常见的修行之形，以此二者噪修行之名而掩修行之实也。
修行是以行制性，是一个以假修真的过程。直白点说就是通过控制自己的行为来约束自己的本性，逐渐让自己的本性达到“随心所欲，不逾矩”的地步，是通过修持一些形式的法门来帮助自己达到真实的境界，是通过不断的接近、维持形似来帮助自己达到神似的过程。
所以若要修行，必须知道“真”是什么。这里的“真”包含两种真：一种是实实在在的真，一种是想象的真。
以佛学修行为例，如果现有一种境界名为佛境界，这种境界是我们要达到的“真”，但是达到佛境界的人如果用佛境界的语言来描述这个境界，就像给未达境界的人用一种外语来描述一件事物，没学过这种外语的人自然听不懂；若用下境界的语言来描述佛境界，因为佛境界从未有过，这个境界里并没有相应的词汇来描述佛境界，当用现有词汇来描述时，会因这个词汇本有的意思而影响对佛境界的理解，当创造新的词汇描述时，新的词汇本身就是一种让他人无法理解的东西，这就是文字障。
举例来说，我们能理解和感受“有”这个词，是因为我们可以通过感觉器官来感受到“有”，但是我们不能感受到“空”，所以只能用“有”作为“空”的边界来感受“空”，比如讲一个东西是空心的；我们更无法理解“无”这个词，只能用“没有”来表示“无”，也就是通过“有”来表示“无”，那对“无”这种真的理解便是通过“有”这种假来达到的。
如果“真”是无法言说的，我们该如何达到真呢？仍以佛学修行为例，有人达到了佛境界，但是这种境界无法言说，我们可以观察他达到佛境界后的行为，也就是境界提高后的结果，通过模仿他的行为来使自己靠近和体会佛境界。但是并不代表我们做到了相应的行为就会达到佛境界；做到了相应的行为也不一定能达到佛境界，并不代表我们做这些是没有意义的，因为通过模仿能让我们更加了解和接近佛境界。这就是以行为的假来修境界的真。
便如我曾听过的一个佛门公案，讲一位和尚开悟之前非常驽钝，任何佛教经典都是读过即忘，根本记不住，他的师父便让他只念“阿弥陀佛”四字，但是就算只有四个字，他仍旧是记不住，于是师父就只让他念“阿”字，于是他日复一日一边扫地一边念“阿”，忽有一日便开悟了。
为何如此呢？原因在于我们每个人的念头都非常杂乱，一瞬之间会有二十个念头生灭，二十瞬才为一弹指的时间，有种修行的次第便是收摄念头，我们打坐、持咒等等其实都是为了帮我们收摄念头，所以其实念金刚经与念“阿弥陀佛”是一样的功效，这个修行的次第是念头由多到少，由少到一，由一到空，由空到无，这位驽钝的师父在念“阿”的时候，从一开始念头杂乱到只剩下一个“阿”字，再由“阿”到空，便是开悟了，若再连“空”这种念头或者观念都没有了，就到了无的佛境界。
当我们能够亲眼看到佛境界的人的时候，我们知道佛境界的人会有什么样的行为，或者佛境界的人会告诉我们他会有什么样的行为；当我们看不到这样一个人时，我们会幻想这个境界的人可能会有什么样的行为。佛境界就从一个实实在在的境界，变成了现实与想象结合的产物，而这种想象的“真”便是真中之假。为什么对于儒家而言孔孟之后世间几乎再无圣人，就是因为我们想象的圣人的“真”高度太高了，远远超出了圣人本该有的“真”。因此佛家讲如来灭后一千岁内为正法时代，再一千岁为像法时代，再一万年为末法时代，便是“真”中想象的成分随佛寂灭越久便越来越多，正法随之没落，甚至名存实亡。
佛、道等宗教都会有“戒律”“仪轨”等，而儒家文化则重“礼”，这些其实都是修行的方便法门，来帮助、约束我们达到行为上与“真”接近的，如果把这些“戒律”“仪轨”“礼”当成了“真”，那我们的修行就是以假修假了。若以想象的真来制定“戒律”，自然也无法修成正果，这也是后世修行之人越来越难修行有成的原因。
《金刚经》中云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。此语便是在讲，法门、戒律、仪轨这些都像是渡人过河的舟楫、木筏，过河之后达到了真，我们就应该丢掉木筏了，这些法门、戒律、仪轨尚且应当丢掉，何况是帮我们来实现法门、戒律、仪轨的东西呢，何况什么都不是的东西呢。
便如禅宗的“指月”公案，以手指月，手指为假，月亮为真，若是执着于手指，便是以假修假了。
综上所述，这便是以假修真的修行。但是修行也不必只在宗教中，其实我们每个人在生活中都是在修行。
举一个我们都经历过的例子，我们上学时，有人学习成绩很好，我们也想要取得好成绩，就去学习这个人的学习习惯，比如一样的作息、饮食规律，做一样的练习册，想通过学习别人的学习方法来达到提高成绩的目的，这就是以假修真的修行，但是我们也知道即使我们完全做到和别人一样，成绩可能还是不如别人好，这是因为我们做到的这些都是“假”，不是究竟本身，我们修这些“假”是为了体会“真”，而不是做到了假就得到了真。如果再将更多的精力用在了定闹钟维持早起上，反而更是以假修假了。
这就是许多学生明明和成绩好的学生一样努力，甚至是更努力，但是成绩仍旧不如别人好的原因。因为他并没有找到学习的“真”，一直在假上用功夫，以假为真了。
这样的例子在我们的生活中比比皆是，所以其实我们每个人都是修行的人，区别在于有的人知道真是什么，在以假修真，有的人不知道真是什么，在以假为真甚至以假修假而已。
2023年11月12日